日本國(guó)寶古建筑-鑒真和尚主持建造唐招提寺
梁思成先生曾經(jīng)說過，“對(duì)中國(guó)唐代建筑的研究來說，沒有比唐招提寺金堂更好的借鑒了。”雖不研究建筑，但建筑恰恰是參觀日本古都不可割舍的部分。唐招提寺位于奈良市西京五條。平城京時(shí)代這里曾是繁華地段，歷經(jīng)千年歲月流轉(zhuǎn)，如今的唐招提寺一帶卻是一片田園風(fēng)光。水田、菜地在眼前延伸，橙色的柿子、青綠的桔子就在身邊招手。一路上沒有追趕討要鹿煎餅的小鹿，沒有人聲鼎沸，卻有參拜寺廟應(yīng)有的肅穆意境。
經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，特別是漢、晉、南北朝以來，中國(guó)建筑也達(dá)到了成熟時(shí)期，成為唐代燦爛文化藝術(shù)的一部分。在南北朝的三個(gè)半世紀(jì)里，佛教在中國(guó)廣泛傳播；在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，中國(guó)工匠創(chuàng)造了中國(guó)獨(dú)特的佛教寺廟和塔樓。這一時(shí)期末，佛法通過新羅、百濟(jì)傳到日本；中國(guó)寺塔建筑的影響也到了日本。日本最古老的佛教建筑，如大阪四天王寺、奈良法隆寺等，與南北朝時(shí)期中國(guó)佛教建筑的血緣關(guān)系不必在這里重復(fù)。
鑒真干漆像
唐代統(tǒng)一穩(wěn)定的政治形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化、藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展，為建筑的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的有利條件，但也對(duì)建筑提出了更高的要求。唐朝首都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市的城市建設(shè)是在隋朝創(chuàng)建的大興城市的基礎(chǔ)上建造的。許多宮殿和無數(shù)寺廟建筑是唐朝建筑活動(dòng)在這種條件和要求下形成的三個(gè)最重要的方面。
長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上最大、最完整的城市。在當(dāng)時(shí)，很少有像長(zhǎng)安這樣有明確分區(qū)的城市——皇室居住的宮殿城市、政府辦公室所在的宮殿城市、普通車間——以及系統(tǒng)的街道和車間布局的城市。
洛陽(yáng)在東漢的布局上是周禮·工匠營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門；國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左租右社，面對(duì)背市的城市規(guī)劃理想初步嘗試。然而，生活實(shí)踐證明，宮城梗住在城市，造成城市交通不便。
因此，三國(guó)初年曹魏建設(shè)的葉城和北朝末東魏建設(shè)的葉南城在城北中心布置了宮城。宮城以南都是住宅廣場(chǎng)，糾正了這一缺點(diǎn)。隋唐長(zhǎng)安的整體情況是葉城、建康城、葉南城的繼承和發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)城市乃至鄰國(guó)城市的規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
宮城和宮殿作為都城的核心，在這些城市采用了南北軸線左右對(duì)稱的布局形式，文獻(xiàn)記載較多，恕不在此。
雖然唐代的城市和宮殿現(xiàn)在一無所有，但自解放以來，中國(guó)考古學(xué)家在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等城市遺址做了很多工作。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或發(fā)現(xiàn)了這些城市的城墻、城門遺址以及幾條街道和市場(chǎng)的準(zhǔn)確位置。鉆探工作仍在進(jìn)行中。從唐長(zhǎng)安大明宮林德殿遺址可以看出，唐朝宮殿的宏偉規(guī)模一般。這些宮殿建筑的藝術(shù)水平也顯示出一些殘留的雕刻磚、石柱和奇首。
雖然唐朝的皇室崇拜佛教和道教，但大多數(shù)人崇拜佛教。自南北朝以來，建造寺廟雕像的功德，經(jīng)過隋朝和初唐100多年的發(fā)展，在開元和天寶的世界更加繁榮。從《京洛寺塔記》、《歷代名畫記》等記載中，我們可以看到當(dāng)時(shí)寺塔建筑、壁畫和雕像的盛況。
鑒真時(shí)代就是這樣一個(gè)文化、藝術(shù)、建筑盛開的時(shí)代。他自己也是一個(gè)熱情的建筑師。佛教史上說，十年來，他建造了80多座寺廟，造像無數(shù)。第五次東渡失敗，漂流到海南島后，他還在振州(今崖縣)大云寺重建了佛殿。
鑒真東渡的主要使命是弘揚(yáng)佛教，但圍繞他的宗教活動(dòng)，他和弟子為漢文學(xué)、醫(yī)學(xué)、雕塑、繪畫、建筑等日本天平文化做出了突出貢獻(xiàn)。天寶二年失敗的第二次東渡，有玉作人、畫家、雕檀香、雕刻、鑄造、繡師、修文、刻碑等工匠。這說明大和尚非常重視弘法所需各方面技術(shù)人員的配備。
在建筑和雕像方面，在他和他的弟子們建造的唐為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。它不僅是日本建筑遺產(chǎn)中的重要文物，也是研究唐代中國(guó)建筑的重要參考例子，也是中日人民幾千年來傳統(tǒng)友誼的紀(jì)念館。
奈良招提寺內(nèi)的戒壇
唐長(zhǎng)安城和宮殿對(duì)日本的城市規(guī)劃和宮殿建筑也有顯著影響。在規(guī)劃原則上，日本在第八世紀(jì)建造的平城京和平安京可以說與長(zhǎng)安城完全一致。雖然三個(gè)城市的大小和比例各不相同，但一般都是方形的城市輪廓；宮城位于城市軸線的北首；都布置了正角相交的棋盤街系統(tǒng)，劃分了方形車間；車間里有十字或并形的小巷；主干道直接對(duì)著一個(gè)城門；宮城正門也叫朱雀門，前面的主干道也叫朱雀(門)街(路)。
當(dāng)然，這一切都不是偶然的。日本歷史學(xué)家、考古學(xué)家和建筑史學(xué)家已經(jīng)指出了他們的關(guān)系。中日考古的考古工作者的古城遺址進(jìn)行了探索，進(jìn)一步明確了它們的相似之處。在中國(guó)，解放以來，對(duì)唐長(zhǎng)安城墻、大門、多條街道、廣場(chǎng)、東西城市的位置和尺寸進(jìn)行了初步調(diào)查或探索，也將有助于平城京和平安京的研究。
由于明清以來西安城位于唐長(zhǎng)安宮的故宮，大規(guī)模挖掘唐故宮遺址是非常困難甚至不可能的。我們只能從文獻(xiàn)記錄中知道一點(diǎn)。然而，位于城外北部的大明宮和大門，以及包括元殿和林德殿在內(nèi)的主要宮殿基地，已經(jīng)進(jìn)行了調(diào)查或挖掘。
大明宮的主要宮殿是以南北軸線為基礎(chǔ)的。丹鳳門在南面，含元殿在其北610米。從基址可以看出，殿堂本身的東西長(zhǎng)約60米，南北寬約40米。臺(tái)基殘留部分高于當(dāng)時(shí)地面約十米。從殘址上發(fā)現(xiàn)的柱基(方1.40米，上作復(fù)盆)可以推測(cè)殿柱直徑在70cm左右，從而想象殿的宏偉規(guī)模。含元殿前左右兩側(cè)有東西向的宮墻相連，向前引出翔鸞、棲鳳二閣。兩閣相距150米。以龍首山為基礎(chǔ)的含元殿。文獻(xiàn)記載，龍尾道上達(dá)殿基。在殿基前150多米處發(fā)現(xiàn)的青石柱，長(zhǎng)1.40米，被認(rèn)為是龍尾道石扶欄的望柱。
宣政門可能在含元殿北約160米處，宣政殿在北約130米處。殿址東西長(zhǎng)近70米，南北寬約40米；兩邊還有東西宮墻。
包括元殿與宣政殿之間，還有幾個(gè)基址，可能是門下省、中書省、弘文館、史館、少陽(yáng)院、昭德寺等建筑，還有待探索。
宣政殿北約60米處是紫辰門，北約70米處是紫辰殿遺址。殿址東西長(zhǎng)度不可考，南北寬度約50米。
紫辰殿在北約200米處是太液池。池南有七個(gè)殿基，從東到西排列不整齊。考古學(xué)家認(rèn)為可能是太和殿、清思殿、珠鏡殿、蓬萊殿、金鑾殿的遺址(其中兩個(gè)要考)。
林德殿是遺址完整且全部發(fā)掘的。紫辰殿西北約600米，距太液池西岸200多米。臺(tái)基南北長(zhǎng)130米以上，東西長(zhǎng)77米以上；臺(tái)分上下兩重，共高約2.50米。臺(tái)上從東到西有十排柱基痕跡，每排從南到北有十七柱。原墻殘基依然存在，可見是由前后四部分組成的一座寬約60米、深80米的巨大殿堂。殿前有東西階上臺(tái)。殿內(nèi)主要部分地面鋪有精美的圖案磚。
林德殿主廳兩側(cè)還有連接并列的郁儀樓和相鄰樓；主廳與前廳相接處有東西走廊；兩樓與走廊屋之間有南北走廊屋，形成兩個(gè)庭院；院子里有一個(gè)亭子——東亭和西亭，都符合文獻(xiàn)記載。
林德殿周圍有門和走廊。目前我們所知道的只是它的平面梗的片段。至于它的立體形象，還有待研究和恢復(fù)。
從日本建筑史家對(duì)平城京、平安京宮的研究可以看出，日本兩京內(nèi)宮與長(zhǎng)安宮有許多相似之處。它們也被宮殿環(huán)繞，城市被分成幾個(gè)長(zhǎng)方形的庭院，圍繞著墻壁和走廊。每個(gè)庭院沿中軸線前后配置多個(gè)主要殿堂，左右對(duì)稱排列為次要殿堂。前后院墻中間有門，左右墻也有門。每個(gè)主要殿堂兩側(cè)一般都有廊屋與左右院回廊相連，分為一進(jìn)院。唐長(zhǎng)安和日本兩京的宮殿基本相同。
山西五臺(tái)山佛光寺大雄寶殿立面圖
從許多建筑的命名中也可以看到許多一致性。宮城的正殿也被稱為太極殿。宮城或皇城的正門都被稱為朱雀門。長(zhǎng)安宮城的正門被稱為承天門，平安京朝的正門被稱為應(yīng)天門。應(yīng)天門前左右有一個(gè)走廊向前延伸，每一層都建在盡頭，稱為棲鳳樓和翔鸞樓，而長(zhǎng)安大明宮的元殿也以同樣的布局形式安置了棲鳳閣和翔鸞閣。
含元殿前有龍尾道，平朝京安堂院太極殿前有龍尾壇（文獻(xiàn)中也稱龍尾道）。此外，宇治平等院鳳凰堂在平安時(shí)期也與含元殿的布局相似。這些相似之處是中日文化傳統(tǒng)血緣關(guān)系的證明。
當(dāng)然，以上只是當(dāng)時(shí)中日宮殿的一些相似之處。至于區(qū)別，比如唐長(zhǎng)安的宮墻是厚厚的土墻，城門一般都是在城墻上建的，而平城京和平安京的宮墻和城門則是回廊式的，門也是當(dāng)?shù)氐摹＿@里就不贅述這樣的區(qū)別了。
唐朝和平時(shí)期的宮殿今天已經(jīng)消失了。然而，唐招提寺講堂最初是由平城京的東朝集殿建造的。這是當(dāng)時(shí)留下的宮殿建筑的一個(gè)罕見例子。
一般來說，無論是長(zhǎng)安、平城還是平安，無論是城市規(guī)劃還是宮殿建筑，我們只能從文獻(xiàn)記錄和考古發(fā)掘中獲得一些不完整的知識(shí)，還有待進(jìn)一步研究。
寺塔建筑是唐代建筑活動(dòng)的重要范疇。其數(shù)量多，分布廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過皇宮。宮殿是皇帝獨(dú)有的，而寺塔廣受歡迎。自晉、南北朝有寺塔建筑以來，廣大人民的生活和城市山林的面貌都比以前豐富多了。隨著佛教的傳播，國(guó)家和人民用大量的財(cái)富和勞動(dòng)建造了大量的寺廟塔，成為中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
唐代的佛寺群在中國(guó)并不完整，只能從敦煌壁畫和少數(shù)其他回答中看到。壁畫中看到的可能是概念化的，但也可能是典型的：一般圍繞著走廊；外圍走廊的四個(gè)角落有一個(gè)角落；一邊是門，也是一個(gè)亭子形狀。更詳細(xì)的宮殿形象，可以從經(jīng)濟(jì)變化中看出。
至于現(xiàn)有的唐代建筑實(shí)例，除了相當(dāng)數(shù)量的磚塔，如西安的大雁塔、小雁塔、香積寺塔、興教寺玄奘塔、嵩山法王寺塔、永泰寺塔、凈藏禪師塔等，日本祖先的學(xué)者，如伊東忠太、關(guān)野貞、常盤大定等，多年前進(jìn)行了調(diào)查研究。在日本，鳥類、寧樂、平安等時(shí)代的寺塔不僅保存得很好，而且日本學(xué)者也做了很多研究工作，這里不需要重復(fù)。但需要指出的是，四天王寺、法隆寺、藥師寺等伽藍(lán)配置與敦煌壁畫相同，是隋唐佛寺群體研究的寶貴旁證。
對(duì)中國(guó)唐代建筑的研究，沒有比唐招提寺金堂更好的借鑒了。公元八四五年，中國(guó)唐代以前的佛教建筑會(huì)昌滅法。木構(gòu)殿塔，拆毀。雖然僅僅幾年后，宣宗又恢復(fù)了法律，但安史之亂后，戰(zhàn)爭(zhēng)依然頻繁，生產(chǎn)受損，財(cái)力匱乏。即使被毀的佛寺重建，盛時(shí)期也很難恢復(fù)宏偉規(guī)模。因此，據(jù)中國(guó)建筑史家近30年來的廣泛調(diào)查，今天遺留下來的唐代木構(gòu)殿堂只有兩個(gè)，更不用說了說完整的群體。
這兩座罕見的唐代佛殿都在山西五臺(tái)山。其中較早的是南禪寺正殿，建于唐德宗建中三年(公元七八二年)，是會(huì)昌以前幸存下來的佛殿。另一個(gè)是佛光寺正殿，是宣宗復(fù)法后大中十一年(公元八五七年)建造的。
在安史之亂之后，這兩座佛殿建成的時(shí)代，藩鎮(zhèn)叛亂相互呼應(yīng)，李唐政權(quán)日益危險(xiǎn)，民窮財(cái)盡，大規(guī)模建成已不可能。南禪寺正殿只有廣深三間；佛光寺正殿只有廣七、深四間。顯然，充其量只能算是唐代佛寺中的第二、三流殿堂，不足以代表唐代佛教建筑的壯麗規(guī)模和最高成就水平。首先，如果我們明確了這一點(diǎn)，我們可以把它們作為低標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，從而推斷出唐朝全盛時(shí)期主要寺廟的宏偉氣象。
這兩座佛殿都晚于唐招提寺金堂:南禪寺正殿晚23年，佛光寺正殿晚98年。據(jù)日本建筑史家介紹，唐招提寺的地址原本是親王的老房子，比平城京的東大寺、西大寺小很多，也不是當(dāng)時(shí)日本最高標(biāo)準(zhǔn)的寺廟。因此，與中國(guó)現(xiàn)有的兩座唐代佛殿進(jìn)行比較和分析是合適的。
南禪寺正殿是一座平面近方形的小建筑，只有周圍的檐柱，內(nèi)部沒有金柱。殿頂為歇山頂(歇山頂日本稱為入母屋)。柱頭上只抄偷心單拱造斗，不補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌５顑?nèi)完全露明，無天花、藻井，梁架結(jié)構(gòu)全部暴露可見。屋頂坡度只有1:3弱。除了不需要補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯奶攸c(diǎn)與唐招提寺金堂略有相似之外，沒有更多的相似之處，所以不計(jì)劃在此進(jìn)行分析比較。
但佛光寺正殿雖然與唐招提寺金堂(公元七五九年)相距近百年，但在結(jié)構(gòu)上卻十分相似。
兩殿平面同寬七間，深四間；內(nèi)部用金柱一周；同樣是單檐四注頂；內(nèi)部也在柱頭斗架上施月梁，梁上施小方格天花。總的來說，雖然兩殿的大小略有不同(佛光寺正殿平面34.00×17.30米，金堂27.88×14.55米)，無論外觀還是內(nèi)景，都呈現(xiàn)出非常相似的形象和風(fēng)格，即唐代建筑的風(fēng)格。但在這種共同風(fēng)格下，兩座殿在細(xì)節(jié)處理上各有不同。這些相似之處就像兩個(gè)同胞兄弟的相似之處。
就目前的情況而言，除上述大小之外，兩座佛殿的主要區(qū)別如下：
1.屋頂?shù)钠露取＝鹛矛F(xiàn)有屋頂?shù)钠露缺确鸸馑抡畹钠露榷傅枚唷７鸸馑抡畹捻敳考s為1：2。日本建筑史學(xué)家指出，金堂現(xiàn)有的屋頂是后來重建的。從恢復(fù)圖來看，兩者的坡度基本相同，因此沒有差異。這種相對(duì)溫和的坡度是唐代建筑的主要特征之一。
2.前檐下墻壁門窗的位置。佛光寺正殿正面的墻門窗位于前檐柱的一線，前面沒有走廊；金堂位于前金柱的一線，前面留有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊，使其正面效果與佛光寺正殿明顯不同。但必須肯定的是，這并沒有影響它們相似的風(fēng)格。此外，金堂和正殿也有七個(gè)房間，五個(gè)房間有門，兩端都有窗戶，這沖淡了它們因走廊而呈現(xiàn)的差異。
3.斗拱的組合。就斗拱本身而言，金堂和佛光寺正殿有很大的區(qū)別。當(dāng)然，它們也有相同之處：雙抄（每日稱為二手先）（每日稱為尾錘）。金堂單下昂，佛光寺正殿雙下昂）；第一個(gè)模仿跳頭偷心，不需要水平支撐（每日稱為肘木）。然而，由于它們的組合方法和細(xì)節(jié)處理不同，效果也不同。
在材料（即支撐和支撐的標(biāo)準(zhǔn)材料）的橫截面上，中國(guó)（唐朝至清朝）的做法一般為高寬3-2，而日本（金堂等建筑）的做法似乎接近4-3；中國(guó)耳、平、固定高度一般為4：2：4，而日本似乎接近三等分。這兩個(gè)不同的比例相對(duì)擴(kuò)大了日本建筑的上下兩層支架或支架之間的距離。
在柱頭上的縱中線上，中國(guó)唐中葉以后更常見的做法是在第一層以上使用層層疊疊的支架；日本使用一層支架和一層支架。在這一點(diǎn)上，金堂的做法與中國(guó)唐代早期的做法相似（圖5）。
在佛光寺正殿的斗拱上，已經(jīng)使用了重型拱門，而金堂及其前后期的建筑只使用單個(gè)拱門。在日本，在鐮倉(cāng)時(shí)代（如圓覺寺舍利殿），重型拱門被廣泛使用。正如日本建筑史學(xué)家所說，這是禪宗在建筑中引入的反映。此時(shí)，在中國(guó)使用重型拱門是很常見的，如宋朝的法國(guó)建筑。南禪寺和佛光寺是中國(guó)最古老的例子。
下昂的處理方法差異尤為明顯。金堂的嘴微微向上灣起，橫截面垂直于地平，正立面呈矩形平截面；佛光寺正殿(以及晚唐敦煌壁畫和遼宋以后建筑實(shí)例所見)的嘴不僅沒有灣起，而且從上到下斜截成批竹昂，呈現(xiàn)出尖嘴的形狀。在昂嘴上的橫拱上，佛光寺正殿上看到的有耍頭，金堂沒有。
此外，在佛光寺的正殿上，兩根柱頭斗拱之間有一個(gè)復(fù)雜的補(bǔ)間鋪，而金堂只由矮柱和一個(gè)斗支撐在上下支撐。這是南北朝、初唐、鳥類、寧樂的古風(fēng)，晚唐佛光寺的正殿已經(jīng)看不到了。雖然這些斗拱的處理方法是細(xì)節(jié)，但對(duì)建筑風(fēng)格影響很大。
4.墻壁處理等。佛光寺正殿的外墻是中國(guó)北方常用的厚磚墻，而金堂的墻是薄墻。因此，外檐一周的柱子完全暴露在金堂上，而佛光寺正殿除了前面，后面和兩邊的柱子都藏在墻里。金堂兩側(cè)有三扇全窗，而佛光寺正殿只靠后窗，在形象上也造成了輕重虛實(shí)的區(qū)別。
至于內(nèi)陣的布局，因?yàn)榍懊嬗凶呃龋鹛脙?nèi)部比較局促。但佛光寺正殿的佛壇有五座，而金堂只有三座。這樣，局促的感覺就相對(duì)減少了。
雖然有很多不同，但總的來說，這兩座宮殿的風(fēng)格是相同的或非常明顯的。1000多年前的木制宮殿在中國(guó)或日本都非常罕見。這兩座非常相似的宮殿可以作為當(dāng)時(shí)中日建筑研究中最珍貴的例子。
在鑒真大和尚成立120周年之際，我興奮地接受了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)從日本朋友那里轉(zhuǎn)來的指示。我不想無知，很高興寫作，以表達(dá)我對(duì)1200年前中日友好交流的偉大使者的自私和對(duì)日本朋友的深厚友誼。
我出生在東京，后來在橫濱和神戶附近度過了童年，直到十歲時(shí)辛亥革命后才回到祖國(guó)。在過去的50年里，我并沒有承認(rèn)我對(duì)日本軍國(guó)主義的深深仇恨，但童年的美好回憶一直縈繞在我的腦海里。我愛美麗的日本和善良的日本人民，他們?cè)谖业耐暧洃浿泻吞@可親。幼兒園和小學(xué)有教我的老師，有教我在須磨海濱游泳的漁民，有每天坐火車上學(xué)時(shí)在車上照顧我的車掌，……還有許多日本孩子在一起玩耍。
當(dāng)然，當(dāng)我開始研究中國(guó)建筑史時(shí)，伊東、關(guān)野等日本學(xué)者的努力對(duì)我有很大的幫助。近年來，我還接觸到了幾位日本建筑師。我們都有共同的目標(biāo)，為人民創(chuàng)造更好的生活和勞動(dòng)環(huán)境，為中日文化交流，為中日友誼，為亞洲和世界和平而奮斗。
當(dāng)我寫凝思的時(shí)候，童年的回憶又出現(xiàn)在我面前，那可能是明治末年或者大正初年。我和父母一起去奈良旅游，遇到一座重建大殿的佛寺。父母曾經(jīng)用一圓香資讓我在那次建造的一塊瓦上寫下我的名字。半個(gè)多世紀(jì)過去了，我童年的心意和瓦片一樣留在日本。我不知道我是否去過唐招提寺，但今天，當(dāng)我紀(jì)念鑒真和寫作時(shí)，我似乎又回到了童年和奈良！
同時(shí)，我也忍不住感慨。一千二百多年前，大和尚東渡弘法遭受了多少挫折！但他和弟子以不屈不撓的精神，終于克服了一切困難，突破了許多障礙，實(shí)現(xiàn)了他們的愿望，為中日人民建立了數(shù)千年的美好關(guān)系，積累了無限的功德。他遭受了大自然的打擊，多次受到唐朝官員的阻礙。今天，在中日友誼的道路上，美帝國(guó)主義和日本的反動(dòng)勢(shì)力設(shè)置了許多障礙，這違背了兩國(guó)人民的愿望。讓我們學(xué)習(xí)真正的崇高精神，粉碎一切人為障礙，進(jìn)一步鞏固中日友誼，交流互助經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技，共同努力！鑒真大師的精神必將日益發(fā)揚(yáng)光大！
