北京大學(xué)教授談?wù)撁鞔鷥?nèi)官和西山諸寺
西山是北京西部山區(qū)的總稱，是太行山。以昌平南口附近的關(guān)溝為邊界，南抵房山拒馬河谷。自魏晉以來，佛教蓬勃發(fā)展，西山建有佛寺；遼金元時期建都于北京，佛教風(fēng)氣蓬勃，西山佛寺日益增多。因此，有一句諺語說先有潭柘寺，后有北京城，道教宮觀也很多。明朝自永樂遷都以來，內(nèi)官地位也大幅提升，西山諸寺與宮中內(nèi)官密切相關(guān)。這種聯(lián)系不僅揭示了京師各教門與宮廷的聯(lián)系，也揭示了內(nèi)官與京師民間社會的特殊關(guān)系，其中奧秘值得關(guān)注。
潭柘寺
對這一現(xiàn)象的關(guān)注自明代以來就出現(xiàn)了。王廷相的《西山之旅》詩說:西山370寺是正德年中內(nèi)臣的作品。華源海會走都人，碧構(gòu)珠林照城郭。(《萬署雜記》第20卷，《志遺三》)王世貞的《游西山寺有感》詩說:西山二百寺，蟬緩琉璃剎。其中貴人常稱檀越。(《萬署雜記》第20卷，《志遺四》)
西山屬于的西山，萬歷時宛平知縣沈榜在記錄了中國各種寺廟宮觀后感嘆道：如宛平一縣，版圖只有50英里，而二之居，已有570多處。五百七十多所中，其徒凡數(shù)萬，而萬平土住在學(xué)宮的人，曾不及十人……蓋今天下二氏之居，莫盛于兩都，莫極盛于北都；而萬平西山，其實尤其是極盛者。……再次看到，除了夫阜城和西直，貂君閥讀者春天郊游，夏天尋幽，比如高粱、白云、臥佛、碧云之會，冠蓋接踵，壺肩摩，錦繡珠翠，笙歌技巧，在朝市嘩嘩。第19卷《宛署雜記》，寺廟
但這種泛泛而論，對我們對那個時代的理解并沒有太大的好處。人類學(xué)和社會史研究表明，自宋代以來，特別是明朝中葉以來，祭祖已成為貫穿中國社會的重要禮儀。對于新開發(fā)區(qū)域，祖先已成為擴大人口的重要象征；對于開發(fā)區(qū)域，香繼續(xù)是財產(chǎn)繼承的重要象征；在人們的信仰中，不僅儒家三不孝，沒有大的影響，沒有香祭祖將成為孤獨的鬼魂，這也是墓祭祀、祠堂祭祀、祭祀、李、中原節(jié)、三巡演等儀式的文化根源。對于沒有后代、不能埋葬祖墳的內(nèi)官來說，這個問題成了終極生活中亟待解決的問題。他們找到的靈活的方法是建造寺廟，成為寺廟的主人。死后，他們也可以享受來拜佛的香，把僧侶和絡(luò)繹不絕的香客變成廣義上的孩子。前引王廷相的詩說得很清楚：
人間富貴爾所有，不顧生前后。高墳大井?dāng)M王侯，假借佛宮垂不朽。
王世貞也說：
當(dāng)我聽到這句話時，我只乞討了一碗。誓以不住身，普代眾生。雖然長者是布金，但小果不得不說。然而，貪婪和憤怒，希望和圣人結(jié)束。填沙南贍髓，像恒河血。
雖然兩位士大夫?qū)鹿俚男袨槎疾扇×伺u和困惑的態(tài)度，但都凸顯了這個群體對背后問題的擔(dān)憂。清人龔景涵曾參觀大慧寺，面對正德時期司禮監(jiān)張雄修建的寺廟，記錄道:
而環(huán)城四野，往往有佛寺，宏偉壯麗，無法勝計。所有閹割的埋葬地也是如此。閹割不僅埋在這里，還創(chuàng)造了更大的寺廟，讓浮屠居之，以為自己守護著墳?zāi)埂６冶仨氀堉谐F人，自公補以上，當(dāng)時有名的為文字，刻石記憶。(光緒《順天府志》卷17，《寺二》)
這清楚地表達了上述真相。如果你不了解明朝中葉整個社會的變化，你就不能理解他們詩歌中描述的現(xiàn)象，也不能反映歷史學(xué)家對前輩和歷史情況的理解和同情立場。
如果我們只揭示上述文化的象征意義，我們?nèi)匀挥型|(zhì)化理解的嫌疑。如拙文《黑山會的故事》所示，明代內(nèi)官的行為必須通過每一座寺廟的建造和重建來多樣化。雖然大慧寺距西山還遠(今北交大以西大慧寺路)，但仍可作為觀察的例子。寺內(nèi)左側(cè)有佑圣觀，假山上有真武祠。祠外有李東陽、李木、王錫爵等大學(xué)士寫的碑文，清末已無存。寺西面，墳?zāi)箟緣荆耸F，巍然夾侍于前，大多數(shù)雄族親之冢也。根據(jù)龔景瀚的解釋，是時候，世宗方尚道術(shù)，閹人怕其寺一旦毀為道院，所以立道家之神祠在佛寺內(nèi)，而通祠存寺。為了保證香火的延續(xù)，張雄不得不設(shè)計了許多方法來保存佛寺和佛寺。
大慧寺
在游記中，龔景瀚對這些著名的士大夫為張雄及其后世維修的內(nèi)官撰寫碑文表示不解：
夫彼其以使人為文，固若威脅之以不得不之勢，中朝之貴，彼首之貴，承之不敢不作之心。世界上沒有不相知的人可以威脅到必然者。起初，他們必須從中朝的貴人那里認識太監(jiān)。丈夫以中朝貴人而與宦寺有相知之舊，那么彼其之所以是貴人，不一定是因為宦寺的引導(dǎo)。為什么要害怕自己？彼推引不出寺，甚至宦寺，就是怕宦寺之能為禍福于我，這孔子所謂的患得患失。
這里的話題轉(zhuǎn)向了明朝宦官與士大夫的關(guān)系，這實際上是明史研究中的一個重要問題。在過去，學(xué)者們經(jīng)常有偏見。首先，他們認為宦官不是好人。第二，他們認為士大夫與他們交朋友是一種不光彩的行為。第三，他們被視為宦官的閹割黨。這是當(dāng)時士大夫的主流立場，但不一定是今天的學(xué)術(shù)立場。考慮到以上對宦官修廟動機的理解，士大夫在這個問題上認識他們，對生存和命運有一些共識是完全可以理解的。
北安河響塘廟有正統(tǒng)十年禮部尚書胡浩撰寫的《普通塔記》，碑文全文如下：
順天府宛平縣秀峰寺普通塔，到城80里。正統(tǒng)九年四月吉辰，中貴武偶以清時暇日游覽茲寺，愛其山川秀美，溪流環(huán)繞，樹木茂盛，聚氣藏風(fēng)。拐杖履，穿越峽谷，駐秀峰左側(cè)，相其陰陽，觀其向后，審其氣脈龍穴，誠足為壽藏之所。愛發(fā)普心，以為獨私于己，若與眾共之？同時，我們同時升平世界，共趨殿陛之間，夜行藏，身心休戚。對不同的生命充耳不聞，既如此死亡，又應(yīng)聚在一起。遮人的生死，如陰陽晝夜，是理所當(dāng)然的，世界難免。因為懷念祖先的淪亡，他們之間有一個無助的死者，因為他們急于籌集眾緣，傭工運氣，豫建普通壽塔。他崇三丈很奇怪，俾凡后來拋棄了假歸真者，把他的勇氣藏在里面。從這個角度來看，中貴武公真的可以說是達生安命，而且尤其是以正義t恤眾，以全始終之道者。今天的復(fù)征被記錄下來，尤其是害怕后人不知道他們創(chuàng)始的原因，而廢除他們繼述的方式，會讓他們變得善良，消失。后來，仁人君子充滿了良心，善良善良，所以每個人都得不到他們所擁有的，而英雄精神的毅力在于他們內(nèi)心，而武功中貴人的德義則是悠久而無限的。給故弗辭為記者，匪徒紀武公等嘉績，也以為后人慕義t恤眾人的良圖。(普通塔記)
響塘廟
胡是當(dāng)時著名的出租車醫(yī)生，他的話相對簡單，記錄了武姓內(nèi)官在寺廟旁尋找風(fēng)水寶藏作為墓地的過程，重點是崇拜，不討論這種關(guān)心和做法的得失。然而，他記錄下修塔的目的是，這些內(nèi)官死后可以隱藏在內(nèi)心，而不是因為沒有繼承人而在死。我特別注意到，正統(tǒng)十年的7月15日，即中元節(jié)，是民間推薦祖先死亡的日子，或者佛教寺廟做水陸會議的日子，其意圖不清楚。
韓書瑞在《北京:寺廟與城市生活》一書中就明代內(nèi)官與北京寺廟的關(guān)系進行了專題討論。她強調(diào)應(yīng)該剝離士大夫在描述宦官時的敵意，并以谷大用和馮寶為例，揭示他們在宮廷和城市生活中的中介角色。然而，對明代內(nèi)官社會變化中對寺廟的特殊需求，特別是通過大量案例了解不同時期、不同群體的復(fù)雜政治、經(jīng)濟、社會和文化因素，沒有進行深入的文獻解釋和分析。
卜正民還討論了佛教在明代國家和社會中的重要作用。一方面，他強調(diào)了明初國家和儒家醫(yī)生對佛教的限制和批判態(tài)度，另一方面，他指出，在明末，佛教與士紳有著深入的合作。士紳們希望通過向佛教寺廟捐來增強他們對社會的普遍影響。但作者更相信士紳的各種行為。事實上，在許多地方，通過族譜和其他民間文獻，士紳建造寺廟或捐贈香火田的目的是逃避國家稅收，并在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)⑺聫R轉(zhuǎn)化為家庭寺廟，寺廟產(chǎn)品也從家庭產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ギa(chǎn)品。
以上例子沒有對西山寺廟建設(shè)過程進行深入分析，但真正的研究必須詳細梳理各寺廟建設(shè)活動中的個人和群體的生活經(jīng)歷、與僧侶、紳士的關(guān)系、特定時期的政治經(jīng)濟事件，然后才能得出具體的結(jié)論。（趙世宇北京大學(xué)歷史系教授）
