談?wù)劰糯鞒聫R經(jīng)濟興衰的歷史
寺廟是宗教傳播和活動的地方。寺廟經(jīng)濟是宗教傳播過程中的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此伴隨著宗教的出現(xiàn)。寺廟經(jīng)濟是以寺廟為中心的封建地主經(jīng)濟形式。寺廟經(jīng)濟的起源和發(fā)展與佛教的傳播密切相關(guān)。
佛教作為一種外入大陸的外國宗教，首先在皇室、貴族、地主等上層社會傳播，對知識分子和農(nóng)民沒有廣泛的影響。在大城市，少數(shù)佛教寺廟主要供西部地區(qū)的僧侶和商人參觀。從后漢到東晉，佛教在漢朝扎根，在中國封建社會的土壤中表現(xiàn)出強大的活力。
魏晉南北朝時期，在魏晉形而上學思想繁榮、社會動蕩的情況下，佛教有機會接近漢代文化，擴大漢代社會各階層的發(fā)展，逐漸演變?yōu)槟铣?80座寺廟，多少建筑在煙雨中的宏大局面。此后，大量統(tǒng)治階級的天堂和佛教寺廟的建設(shè)導致了以天堂為主體的寺廟的經(jīng)濟擴張，為佛教的流行和宗教的形成提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1、寺廟經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)：佛教財富觀
佛教寺廟的繁榮表明，社會上有許多信徒。寺廟佛教的物化形式是信徒內(nèi)心信仰需求的物化表達。對佛教來說，寺廟的建設(shè)是物質(zhì)財富的積累。對信徒來說，這是物質(zhì)財富的精神消費支出。
佛教創(chuàng)教之初，反對僧人積蓄財富，要求僧人托缽乞食，云游修行，以正涅盤之境。隨著僧人隊伍的擴大，游行乞食制度難以實施，形成了僧人固定住所——寺廟。從日常生活用品到土地山林，信眾對寺院僧尼的布施形成了寺院經(jīng)濟。寺廟雖然是佛教弟子念佛修行的地方，但也承擔著僧侶吃、穿、住、行、生老病死的重任，這取決于寺廟經(jīng)濟的形成和發(fā)展。
佛教寺廟經(jīng)濟的形成，特別是生產(chǎn)經(jīng)營活動的出現(xiàn)，突破了原佛教禁止收集財富和持有金銀的戒律。寺廟僧侶的存在必須得到大量物質(zhì)財富的支持。因此，佛教教義的調(diào)整不僅禁止僧侶沉迷于物質(zhì)欲望，而且允許寺廟收斂財富。
這樣，寺廟（代表僧侶）積累財富的行為就獲得了教義的合法性。這一教義規(guī)定的直接經(jīng)濟原則是，任何個人都不能侵吞私人寺廟的財產(chǎn)，否則由于善惡報應(yīng)，它將成為牛和鳥轉(zhuǎn)化為寺廟的永久居留；永久居留是神圣和神圣的，所以它可以用來投資于世俗世界。
這兩個原則保證了寺廟經(jīng)濟在財富增殖和防止財富流失方面的正常運行，不僅堅持了僧侶出家修行的最高個人目的，也保證了僧侶的物質(zhì)生活需求。寺廟經(jīng)濟今天可以繼續(xù)存在，主要是因為這兩個佛教傳統(tǒng)。
正是因為佛教在其理論上有著豐富的財富思想，寺廟經(jīng)濟才有了產(chǎn)生和發(fā)展的理論依據(jù)。佛教的價值取向一般是普渡眾生，這就決定了佛教寺院應(yīng)該圍繞佛教的價值取向，重點關(guān)注如何配置和調(diào)動資源、調(diào)動規(guī)模和調(diào)動原則，這正是佛教寺院經(jīng)濟的運行過程和模式。
二、魏晉南北朝地主莊園經(jīng)濟的發(fā)展帶動了寺廟經(jīng)濟的興起
魏晉南北朝時期，由于建立國家地主政權(quán)和門閥政治的盛行，地主莊園經(jīng)濟發(fā)展較大，是我國地主封建制度發(fā)展的曲折階段。這一時期的特點是，地主階級和地主經(jīng)濟部分受宗教特別是佛教的影響，使地主階級和地主經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)趨于復雜，呈現(xiàn)出佛教寺廟地主、寺廟地主經(jīng)濟、世俗地主和世俗地主經(jīng)濟的封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
兩漢時期，佛教初傳，傳教者多為外國僧侶，主要由朝廷和西部商人支持。魏晉時期，中國僧侶越來越多，佛教活動蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一些大型僧侶。然而，當時寺廟沒有固定的財產(chǎn)。僧侶和尼西蘭主要依靠國家、官僚、富人和人民。
東晉末年，僧尼人數(shù)激增，寺廟內(nèi)開始出現(xiàn)僧多粥少的情況。特別是一些來自富裕家庭的人，也把社會對奢侈的追求帶入了佛教，鼓勵了僧侶和貴族積累財富的強烈愿望。佛教寺廟的力量達到了前所未有的繁榮階段。
佛教寺廟的繁榮為其經(jīng)濟實力的擴張開辟了道路。社會各階級和階級的財富通過各種渠道涌向寺廟，不僅用于廣泛建造佛教寺廟，而且使寺廟財富的積累日益增長。北魏時期，寺廟開始存在僧侶和佛教家庭，因此寺廟對農(nóng)民產(chǎn)生了剝削，寺廟經(jīng)濟也越來越發(fā)展。
在世俗地主的倡導和支持下，主的倡導和支持下，在自成體系的僧官組織的支持和卵翼下，得以確立和日益強大。南北朝朝的佛教寺廟里，大和尚都是貴族僧侶。在他們的控制下，寺廟經(jīng)濟也像世俗世家貴族的私人莊田，還有許多凈人、寺廟家庭和其他依附的人和奴隸。南北朝時期，南方寺院貧窮宏偉、資產(chǎn)豐富、僧尼、白人常住宅、恒地田園，甚至設(shè)庫借錢、受質(zhì)納物。寺院侵占房客，廣大田園極為普遍。
寺廟上層僧侶從被動接受世俗財產(chǎn)到積極掠奪財產(chǎn)，寺廟占有財產(chǎn)和土地急劇增加，最終以莊園形式的寺廟房地產(chǎn)寺廟，標志著寺廟已發(fā)展成為封建經(jīng)濟組織和宗教組織的宗教關(guān)系，寺廟力量的發(fā)展逐漸形成了寺廟地主和寺廟地主經(jīng)濟的主要支柱。
隋唐初期，封建王朝為了維護佛教的統(tǒng)治，使寺廟經(jīng)濟畸形繁榮
隋唐時期結(jié)束了中國幾百年的分裂局面，重建了統(tǒng)一的封建王朝。政治統(tǒng)一為中國封建社會的第二次發(fā)展高峰創(chuàng)造了條件，也為佛教的繁榮提供了基礎(chǔ)。隋唐時期佛教事業(yè)蓬勃發(fā)展，除了社會和歷史原因外，與皇帝的大力支持密不可分。
唐初，為了調(diào)整統(tǒng)治秩序，李淵和李世民都制定了一些抑佛措施，甚至試圖與老子李姓攀親，特別支持道教，以改善家庭背景。然而，唐朝的絕大多數(shù)皇帝都相信和崇拜佛陀。在他們的支持下，寺廟經(jīng)濟得到了很大的發(fā)展。唐初實行均田制。據(jù)《唐會要》記載：
凡田分為二等，一是永業(yè)，一是口分。丁之田二是永業(yè)，八是口分。凡道士給田30畝，女冠20畝，僧尼也是。
寺廟不僅有田間產(chǎn)品，還有免租免役的特權(quán)。再加上皇帝的賜予和王子的施舍，寺廟經(jīng)濟發(fā)展迅速，利用均田制破壞的機會擴大莊園，驅(qū)使奴隸。兩項稅法實施后，寺田不僅要經(jīng)政府許可，還要出租，但僧侶仍保留免除搖擺的特權(quán)。
隋唐時期，佛教寺廟開始占用大量的土地，經(jīng)營土地，從事農(nóng)業(yè)，成為社會經(jīng)濟關(guān)系中的大型土地所有者。在封建經(jīng)濟體制下，所有生產(chǎn)數(shù)據(jù)關(guān)系的標志是土地，佛教寺廟是宗教中心，是思想文化中心，由于大量的土地，佛教寺廟經(jīng)濟實力非常強大，可以利用人力物力，經(jīng)營生產(chǎn)、貿(mào)易甚至信貸，也發(fā)揮著經(jīng)濟中心的作用。
由于隋唐時期國家保護佛教的政策，佛教信仰在民間得到了廣泛的傳播，佛教宗派的逐步形成和世俗地主經(jīng)濟的繁榮進一步促進了寺廟經(jīng)濟的擴張。與此同時，免費服役的特權(quán)一直是封建統(tǒng)治者賦予寺廟僧侶的主要經(jīng)濟特權(quán)之一。從佛教傳入中國到隋唐，寺廟一直是人們逃避服役的障礙。
寺廟少的時候，占地面積小，對封建國家的經(jīng)濟運行影響不大。但是，如果寺廟經(jīng)濟逐漸擴大，就會與封建王朝爭奪土地和人口資源，這將引起封建政府的警惕。
四、唐中葉以后，寺院與封建王朝在土地、人口上發(fā)生博弈，逐漸衰落
唐中葉以后，舊的寺系統(tǒng)受到打擊和約束，難以有新的發(fā)展。然而，朝廷的抑制政策證明了寺院房地產(chǎn)在與王權(quán)的沖突中取得了巨大發(fā)展的經(jīng)濟合理性。在封建經(jīng)濟的壓力下，個體小農(nóng)難以逃避繁重的稅收，農(nóng)民寧愿忍受寺廟的擠壓，也不愿承受世俗地主的壓迫。由于封建王朝和農(nóng)民都需要佛教，寺廟大地產(chǎn)的發(fā)展實際上很難遏制。
武則天至瑞宗時期，諸寺廣占田地和水碾，侵害人民，兩京寺莊大擴大，成為嚴重的社會問題。武后統(tǒng)治后期，將土地捐贈到寺廟的趨勢非常流行，給社會土地問題帶來了諸多弊端。瑞宗曾下令禁止:依令式以外的官方人民在北京和司農(nóng)收集田宅，并將其送到其他州。玄宗還下詔禁止說：王公以下，請將莊宅置寺。雖然不知道限制的效果，但從幾代皇帝下令的限制可以看出，這種施舍影響了國家政權(quán)的經(jīng)濟利益。
唐代寺廟的發(fā)展和寺廟地主力量的擴大加劇了封建王朝與寺院地主之間的矛盾。在支持佛教使用的同時，朝廷總結(jié)了寺院的地主力量，以穩(wěn)定編民，確保教學，并試圖抑制寺院的地主力量。開元十年初，朝廷從以前的缺點中學習，特別是寺廟部門：
天下寺田，宜淮法除了僧尼道士的合一切官收，窮下欠田丁。他的寺廟永久居住在田里，聽說僧尼道士女冠退田充。一百人已經(jīng)上去了，不超過十頃；50人以上，不超過七頃；50人已經(jīng)下去了，不超過五頃。
唐末寺院房地產(chǎn)的擴張和寺院的泛置，以及無數(shù)編民避難投寺，再次加劇了寺院地主與封建王朝的矛盾。會昌五年來，唐武宗發(fā)動了廢佛毀寺事件，這是這一矛盾的大爆發(fā)。在這次法律困難中，全國寺院制度一度被摧毀和廢除。對于獲得的寺院，朝廷將滿田賣錢給戶部，中下田給寺院奴隸丁隸丁莊人兩稅戶，人十畝。
在唐代稅法實施之前，寺廟的稅收現(xiàn)象已經(jīng)存在。經(jīng)過兩項稅法，寺廟和僧侶失去了免稅的特權(quán)。中唐以后，僧侶和寺廟的經(jīng)濟特權(quán)逐漸喪失。寺廟經(jīng)濟最初的畸形繁榮最終受到了壓制，因為它觸及了封建國家的統(tǒng)治。寺廟地主的經(jīng)濟擴張開始受到限制，最終未能恢復過去的榮耀。
與世俗地主經(jīng)濟相比，寺院經(jīng)濟相對穩(wěn)定
寺廟經(jīng)濟興起于魏晉南北朝，興盛于隋唐。在其發(fā)展過程中，由于滅佛的曲折，其發(fā)展普遍穩(wěn)定，呈現(xiàn)出世俗地主經(jīng)濟同時沒有的相對穩(wěn)定。
（1）對封建統(tǒng)治階級的持續(xù)支持無疑保證了寺廟經(jīng)濟的穩(wěn)定。南北朝以后，幾代皇帝基本上都對佛教和寺廟實施了保護政策。只要寺廟力量的發(fā)展不超過底線，封建統(tǒng)治者往往會給予寺廟經(jīng)濟更多的支持，幾代統(tǒng)治者在奉佛政策上基本上是一致和連續(xù)的。
（2）寺院經(jīng)濟獨特的宗教外套和集體所有制外殼，給寺院占用的土地蒙上了神圣的光芒。因此，寺院可以在擴大土地的同時，有效防止外力侵占寺院土地。這樣，寺院地主不僅可以通過各種方式增殖土地，而且基本上沒有被吞并和占用的威脅。
（3）從內(nèi)部土地關(guān)系的角度來看，寺廟土地沒有私人繼承權(quán)，避免了世俗地主財產(chǎn)分析繼承的缺點。世俗地主家庭財產(chǎn)的繼承制度往往以血緣關(guān)系為紐帶，因此世俗地主的土地財產(chǎn)大大小小，甚至在幾次分割后逐漸衰落。
（4）寺廟還享有免費使用和免費使用的特權(quán)。在大多數(shù)情況下，土地和人口的占有是無限的，而世俗地主對土地和人口的占有往往受到封建國家的限制。在南北朝時期，寺廟和尚有免費使用的特權(quán)。特權(quán)。和尚和尼大眾絲綢不會失去官方倉庫，米飯不會進入公共倉庫。當時，如此多的工人擁有寺廟和尚、凈人，甚至作為寺廟奴隸，以逃避國家的租賃和調(diào)動。
魏晉時期，由于佛教的興起，寺廟經(jīng)濟不斷發(fā)展。由于統(tǒng)治者的重視，寺廟獲得了大量的土地，成為封建莊園經(jīng)濟的重要組成部分。隋唐初期，由于維護統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者采取了支持寺廟的政策，使寺廟經(jīng)濟日益擴張。最后，由于與封建國家爭奪土地和人口，唐中葉以后被壓制和衰落。從統(tǒng)治者的角度來看，佛教是維護統(tǒng)治的工具，但寺廟經(jīng)濟會影響封建政府的經(jīng)濟利益，應(yīng)該受到限制。宋元今后，統(tǒng)治者嚴格管理寺廟經(jīng)濟，防止人口和土地流入寺廟，危害政府統(tǒng)治。
