建筑文化︱中國古代傳統(tǒng)建筑和周易哲學(xué)
《周易》在戰(zhàn)國時(shí)期融合了陰陽理論，在漢代接受了五行理論，但其核心是儒家思想的傳統(tǒng)。一方面，以儒家思想為核心思想的《周易》已成為中國古代建筑以禮儀制度為建筑設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想和建筑實(shí)踐的主流；另一方面，其唯心主義的形而上學(xué)思想已成為基于神學(xué)的堪輿和風(fēng)水的起源。
《周易》的六十四卦系統(tǒng)包括象、數(shù)、理、占四大要素。大象是指占卜的符號系統(tǒng)；數(shù)字是指占卜的運(yùn)數(shù)系統(tǒng)；理論是指占卜的原理和意義，包括在占卜、運(yùn)數(shù)和占卜中；占卜是指占卜系統(tǒng)，以考驗(yàn)人員的好壞。這種系統(tǒng)哲學(xué)思想的本質(zhì)體現(xiàn)在八卦的象、數(shù)、理作為易經(jīng)的世界圖式上，即像陰陽五行家一樣，將八卦分配到四個(gè)方向和四個(gè)時(shí)間，形成空間和時(shí)間一體化的思維模式。這種時(shí)空融合的思維模式已成為中國古代建筑法天象地設(shè)計(jì)理念的理論依據(jù)；因此，法天地象已成為中國古代建筑的一種模式。
占卜與古建筑
《周易·系詞下說:古包羲之王的世界也是如此，仰則觀天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。接近所有的身體，接近所有的東西，所以他們開始八卦，以理解神的美德。以萬物之情。著名的《周易》取象制器說，關(guān)于建筑有兩個(gè)占卜:
(一)《大壯》講的是地上建筑。《周易·系辭下說：上古穴居而野，后人易之以宮，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋諸大壯。清代陳夢雷在《周易淺述》中釋大壯卦說：棟，屋脊，承而上；宇，椽也，垂而下，故稱上棟下宇。風(fēng)雨動(dòng)于上，東宇覆于下，雷天之象，又取壯固之意。住在房子里可以避免風(fēng)雨，干是健康，震動(dòng)是移動(dòng)，就像風(fēng)雨在上面移動(dòng)一樣，宮殿在下面強(qiáng)壯。占卜下面的三個(gè)陽線生動(dòng)地表達(dá)了層層疊疊的夯實(shí)，上面的大莊94陽線可以看作是房子的基礎(chǔ)，上面的65和6兩個(gè)陰線生動(dòng)地描繪了中間的空虛，可以用作建筑本體。整個(gè)占卜似乎是商周時(shí)期高層建筑的形象符號。
(二)《大過》講的是墳棺。古代者，厚衣之以薪，埋中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后人圣人易之以棺，蓋諸大過。潯卦底部是陰卦(初六)，陰卦中間虛空，似乎生動(dòng)地展示了地下墓中的棺材墓。兩個(gè)陽線（92、93）可)可以看作是墓室厚厚的圍墻和封土上方的形象，正好對稱。最下一個(gè)陽線可以看作是高于地面的封土堆，最上一個(gè)陽線是土丘上祭祀建筑的基礎(chǔ)，最上六個(gè)陰線是祭祀建筑室內(nèi)空間的形象符號。根據(jù)考古發(fā)掘，建筑史家證實(shí)，商周的貴族陵墓往往保留在地面上，這是未來祠堂的發(fā)源形式。
(三)《觀》占卜為潯，占卜為坤。坤為地，潯為風(fēng)和惠宜人的天風(fēng)在廣闊的土地上陣陣吹拂，天恩浩蕩，萬物遍受恩澤，這就是《觀》卦所表達(dá)的象征。《周易·觀卦.象辭有中正以觀天下。觀盟而不推薦，有孚順若，下觀而化。觀天之神道，而四時(shí)不赦，圣人以神道設(shè)教，下服。古人稱觀為宗廟之象，觀卦與祭祀建筑密切相關(guān)。《爾雅.釋宮注觀謂之闕。錐門旁邊是闕，又名觀。這些都說明《周易》卦象與建筑有著不可分割的聯(lián)系。
易數(shù)與古建筑
哲學(xué)上對數(shù)量的數(shù)有不同的解釋。就易數(shù)而言，是以玫瑰的數(shù)量來說明事物現(xiàn)象的生成變化。《周易·系詞上傳：參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)；通其變，遂成天地之文：極數(shù)，遂定天下之象。易學(xué)中的象數(shù)具有極其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。它作為隱喻和象征的工具和手段，廣泛應(yīng)用于中國傳統(tǒng)建筑，尤其是宮廷建筑。其中，三(三極)、九(九)的應(yīng)用最為突出。
(一)《周易》中的三是象征天、地、人三才之道或三極之道的數(shù)字。三畫卦中，下一卦為地交，中間一卦為人，上一卦為天。在六畫卦中，下面的初、二、二是地，中間的三、四是人，上面的五、上面的兩是天。所謂六卦之動(dòng)，三極之道。六十四卦中的每一卦都包含著三極之道。中國傳統(tǒng)的宅院建筑之最高規(guī)格，為左、中、右“三路”之制。如明清時(shí)期的北京紫禁城、山東曲阜的孔廟、孔府等。在北京紫禁城，前朝和內(nèi)廷的主要建筑是三宮殿。以太和殿為主的三大殿基座(又稱須彌座)分為上、中、下二層或三重，又稱三臺。而且每一層的臺階數(shù)也與三有關(guān)；下重級二十有三，中上二重級各九；乾清門中三陛，三出各九級。在最高級別的禮制建筑中，即天壇，祈年殿屋頂為三重檐，基座為三層。
(二)乾元用九，見天則乾卦，乾上，乾下，六卦皆陽。在九行之時(shí)，若所得數(shù)數(shù)，因?yàn)榫攀亲冐裕蜁?huì)變成。六卦都是九，叫天德，即純、至萃、至精之德。所有的乾卦六卦都用九而不用七，叫用九。此時(shí)，干卦處于干坤轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，不能為首。人在這個(gè)時(shí)候，也要順其自然，遵守三極之道，不要浪費(fèi)自己。《乾》用九曰：“見群龍無首，吉。象辭上傳說：用九，天德不能為首也。”《乾·文言日：乾元用九，天下治也。乾元不是指某一天，而是包括乾卦六卦。故而稱“天下治”，即天下大治。用九意味著要善于運(yùn)用陽剛變化的客觀規(guī)律，即剛?cè)嵯酀?jì)，寬猛相濟(jì)；只有掌握和運(yùn)用用九的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)天下大治和天下太平。西周關(guān)于建筑等級的規(guī)定是社會(huì)制度的重要組成部分。《周易》以九為陽數(shù)最高，九成為禮制等級最高的一流，形成了由九逐一向下奇數(shù)遞減的禮制體系，對城市規(guī)劃和宮殿建筑有更詳細(xì)、更具體的限制。
陰陽合德和中國建筑
一陰一陽：一陰一陽之道；《系辭》說：陰陽合德，剛?cè)嵊畜w。這些都是貫穿《周易》的主要哲學(xué)思想。用這種簡單的辯證法來審視藝術(shù)，既要注重陰柔陽剛之美，又要注重還要注重兩者的和諧。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)只包含剛蘊(yùn)柔，寓意剛蘊(yùn)柔。世界上的一切事物及其變化都可以納入陰陽兩種力量的對立統(tǒng)一，包括建筑的構(gòu)圖概念和形象特征。
（1）平面布局先秦兩漢的建筑風(fēng)格也更注重陽剛壯麗的表現(xiàn)。它的形象追求寬廣崇高，其細(xì)節(jié)追求錯(cuò)開挖金，即補(bǔ)充正規(guī)建筑。它應(yīng)該出柔和美麗的花園，也追求風(fēng)景，花園高，珍稀鳥。從陰陽合德剛?cè)嵯酀?jì)的審美觀念來看，此時(shí)的建筑藝術(shù)幼稚，過于暴露，是對外界粗糙、物質(zhì)的把握。歷史發(fā)展到魏晉南北朝，動(dòng)蕩的社會(huì)政治使大量士兵有意識地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持距離，談?wù)撋衩氐娘L(fēng)，尊重周易、老子、莊子為三個(gè)神秘，流動(dòng)，也給漢代以來更正統(tǒng)沉悶的藝術(shù)理論注入了新的憤怒，反映在建筑中，簡單、優(yōu)雅、安靜、自然的村莊園林發(fā)展迅速，作為大廳高層建筑的補(bǔ)充，它們恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了美麗、自然的柔美。
中國古代建筑在布局設(shè)計(jì)和環(huán)境意識上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的陰陽合德觀念。庭院有多深。南唐詩人馮延思的名句，常被用來形容中國傳統(tǒng)建筑的無盡延續(xù)。庭院一般是指前后建筑與兩側(cè)走廊或墻壁相圍的空間。這里建筑的主陽是虛擬的，主陰是虛擬的。前庭和后院按中軸線有序連續(xù)推進(jìn)，大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)建筑陰陽合德的藝術(shù)魅力。
（2）立面造型中國建筑的立面造型非常注重陰陽虛實(shí)的互補(bǔ)性。傳統(tǒng)建筑的基本立面構(gòu)圖為三段，底部為臺座或臺基，中間為柱子，頂部為具有民族特色的大屋頂。這個(gè)圖像本身就顯示了虛擬和現(xiàn)實(shí)的定期變化。臺基實(shí)體為陽，柱斗拱為陰，大屋頂像蓋子和陽一樣大，這三部分各有陰陽變化。
臺基雖實(shí)，但常選用白青灰等淺色石砌。如重要建筑臺基較高，則往往分成數(shù)層，并圍上雕刻精細(xì)的拱桿(如天壇祈年殿，太和殿的漢白玉臺基)，以避免其外觀過實(shí)而使陽中蘊(yùn)陰，柱子雖然較虛透，但其剛直有力擎托起大屋頂，且常漆成紅色.斗拱也是牛腿挑梁形，使其虛中帶實(shí)，陰中有陽剛之氣。
中國古代建筑的屋頂略微向上反轉(zhuǎn)，形成非常柔軟美麗的凹曲線。角落也經(jīng)過特殊的藝術(shù)處理——夸張地卷起，形成一個(gè)美麗的飛檐角，所以，雖然巨大的屋頂主要表現(xiàn)出男子氣概的美，但其非幾何形狀相當(dāng)內(nèi)部感覺，具有飛行、輕、跳躍等柔和的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)陽陰、虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。
周易風(fēng)水
中國古代建筑文化和周易只是結(jié)合在一起。有些人可能認(rèn)為這是封建迷信，沒有科學(xué)依據(jù)。然而，正如黑格爾所說，存在是合理的。一方面，風(fēng)水理論確實(shí)是古人不科學(xué)理性的體現(xiàn)，但我們不能完全否認(rèn)易學(xué)哲學(xué)對中國建筑形式的深遠(yuǎn)影響。正是這些思想文化的結(jié)合，形成了中國獨(dú)特的建筑文化風(fēng)格，中華民族屹立于世界民族之林，具有不同于其他國家的風(fēng)景。
對于這種影響了中國幾千年的古代文化，我們必須從審視的角度來看待它，這是不可否認(rèn)的。不可否認(rèn)的是，風(fēng)水理論在建筑環(huán)境和建筑美學(xué)方面仍然有著深遠(yuǎn)而巨大的影響，在促進(jìn)中國古代建筑文化方面發(fā)揮著巨大的作用。今天，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從壞事中學(xué)習(xí)，從當(dāng)代社會(huì)的角度重新看待古代建筑文化，創(chuàng)造具有中國特色的中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格。
