浮智書院：尊道貴德 經世致用
浮智書院是溫州歷史上影響深遠的書院，位于市區(qū)松臺山麓，原為北宋周行己的故居和講座。學院位于凈光山下，古西射堂遺址，小洲，勺水耀眼。它被自己命名為浮智，意思是身體像浮萍，留無止境，愿意以無止境的身體在臨時房間。在這個風景秀麗、寧靜僻靜的臨時房間里，我開始接受學徒的講座和教授知識。在當時最新聞的永嘉(今溫州)，邦人有伊洛之學。
（一）
中國學院的制度和精神是建立在宋朝時期的，錢穆先生認為宋朝的精神是寄在學院里的。北宋學院一般有三種類型：一種是地方官員、公共融資、前代學院重建的官方延伸學院，如石鼓學院；另一種是大宗族自建的家庭學院，如華林學院；第三種是學者教授的私立學校，浮動學院。
北宋初期的學院主要有兩種類型，如宋初著名的四所學院，大多是官方學習的延伸學院。宋初，為了征服分離的政權，朝廷消耗了大量的財政資源。除國子監(jiān)督和太學外，州、縣、鄉(xiāng)的學習基本停滯不前。但此時，官方學習教育與社會對人才的大量需求脫節(jié)，為學院的發(fā)展提供了機遇，使學院成為取代官方學習的重要存在。
北宋三次興學，重點加強官方教育。雖然暫時的成就是可觀的，但都以失敗告終。同時，除了官方學習，一批注重講座和研究的私立學校如浮智學院也蓬勃發(fā)展。
（二）
周行己(1067-1125年)，字恭叔，世稱浮智先生，祖籍瑞安縣，有《浮智集》等。他從小就好讀書，七歲念經，十幾歲學文。14歲時，他的家人遷往縣城永嘉，15歲時隨父監(jiān)游京師。十七歲補太學諸生，與徐景衡、劉安節(jié)等并稱永嘉元豐太學九先生。居太學期間，我在陸房和龔原學習新學，然后從太學博士呂大臨轉為關學。元佑五年(1090年)前往洛陽師事程頤，成為程門的弟子。六年來，元佑登入士第，官至太學博士。大觀三年(1109年)，辭職后回鄉(xiāng)授學，創(chuàng)辦浮智書院。
經過幾次轉變，周興己的知識已經從荊公新學轉變?yōu)殛P學和洛學。豐富的知識經驗使他不僅堅持寬容的學術態(tài)度，而且善于選擇所學內容，形成自己獨特的學術體系，從而在浮智學院的講座中體現(xiàn)出鮮明的個人特色。
尊道貴德，摒棄虛浮之風。周行己早年致力于學習科舉時文，到二十二三歲時讀書益見道理，始知圣人作書遺后世，在學而行，不以為文也。于是日學夜思，以學行修明為世人稱贊，在程門時持身嚴苦，塊坐一室，不嘗窺，保持一貫的修身態(tài)度。在學院的教學中，行自確立了知道的學習宗旨。他說:博于古今，卻不知道，所謂多聞可也，而不是善學；善于辭章而不知道，所謂能文也，而不是善學。盡量避免學之為士，不知學之本的情況，教學生明以善以誠，不學文，影響對道的追求。志于道，以德為本，以仁為本，游于藝，所以教學也，用孔子的話來表達教學的意義，以身作則，早晚思古人的修德。
兼收并蓄，不立門戶。周行本早年接受洛學的同時，也受到關學、新學的影響，他將新學的代表龔原與程頤、呂大臨并稱為能傳古道。同時，行己也拋開黨派之爭，表現(xiàn)出對蜀學領袖蘇軾的欣賞，四庫館臣評論其學問雖出程氏，“而絕不立洛、蜀門戶之見”。在學院的教學中，行自也體現(xiàn)了不拘泥于家庭學習的包容精神。雖然他是洛學的學生，但他在傳授洛學涵泳義理的學脈的同時，也倡導關學學以致用的學風。在教洛學理為萬物本源的思想時，他混合了關學的氣說。
經世致用，推崇真才實學。周興本人非常關注實際問題。他強調學習病無實，不病無名、學者學道，也想與時俱進，認為學者除了修身養(yǎng)性之外，還應該有幫助世界的感情和經世致用的天賦。行己本人在《上帝書》中就國家財政困難提出了解決方案，這種對務實精神的追求也體現(xiàn)在他對人才培養(yǎng)和人才選拔制度的看法上。北宋時期，有太多的學習，也有郡縣之學，但朝廷仍然患有人才之難。周行己認為這是因為養(yǎng)之道有所未至和取之法有所未盡。為此，提出要注意學者實踐能力的，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒉W多才多藝的人，提出在選人方面要注意對學者實踐能力的調查。
（三）
在浮智書院的教學中，周行己把尊道貴德放在首位，體現(xiàn)了儒家的人文精神。儒家學者對道的追求分為兩個相互關聯(lián)的層次：一是以道修身養(yǎng)性，提升人格，實現(xiàn)格物、知識、誠意、正心、修身；二是以道治世，實現(xiàn)全社會的完善，即齊家、治國、平天下。追求道超越個人身份和地位本身。浮智學院作為一所以講座和研究為主的民間學院，繼承了早期儒家教學和道德教育的理念，強調每個人都應該受到道德洗禮。這種民間教育精神體現(xiàn)了儒家的人文關懷。
浮智學院也成為當時關洛學習在永嘉傳播的重要場所，為浙東學術繁榮奠定了堅實的基礎。雖然永嘉在東晉太寧的第一年建立了一個縣，但在北宋時期，它仍然是一個遙遠的州。以周興己為代表的永嘉學者利用各種機會跨越地理障礙，接觸和傾聽關洛學習，通過建立學院向永嘉傳播這些主流思想，成為學術中心在學術邊緣發(fā)揮作用的媒介。
浮智學院培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，創(chuàng)造了永嘉學風的繁榮景象。在永嘉學習的傳承中，周行己作為繼王開祖之后，真正奠定了學校規(guī)模，為后來的許多學者提供了意識形態(tài)指導。南宋鄭伯熊和鄭伯英兄弟在很大程度上繼承和發(fā)揚了周行自的學術思想。傳洛學也是傳關學。經過陳傅良、葉適等人的發(fā)展，最終形成了永嘉學校，立足于理學和心理學。
永嘉學校的大師葉適認為，永嘉學校的周作在前，鄭成在后和薛經在陳偉開始和結束不僅保留了洛學必須省以御物欲的精神修養(yǎng)方向，而且發(fā)展了彌綸通過世界變化的精神。永嘉學派的治學態(tài)度，其實可以從周行自己的學習和傳道經歷中追溯。浮智學院不僅成為其個人學術思想向外拓展的陣地，也成為永嘉學校精神的原始發(fā)源地之一。
